石刻奇文《栖霞山读易记》中的大智慧

　　西山为南充著名风景名胜之地，南充古八景就有三景于此。山上有个飞仙洞，这是明代嘉靖八才子之一任瀚晚年潜心于易的地方，此处现有石刻奇文《栖霞山读易记》。

　　其原文如下：

　　易者，圣人之所以权衡天地，陶冶万象，节宣元化，酬酢神明，盖无为而不为者也。是故河出图，洛出书，卦象未张者，而易行乎其中以象太极，大道根矣，画一而奇，画两而偶，两仪陈矣，三画而成卦，三才分矣，八卦环列，象在其中矣，引而爻之，数在其中矣，一阴一阳，迭用柔刚，系之否藏，性在其中矣，盈虚消息，与时偕行，动静各得其常，命在其中矣，易出乎震，行乎巽，嚥嗢乎离，养乎坤，旋宴息乎兑，奋乎乾，归藏乎坎，老乎艮，道在其中矣，是故易道闳远，神化文明，爻蒸三极，燙摩元精。天地得易，日月星辰顺轨，寒暑不相射，山海宴清，王候得易，万事贞，百官以察，万国咸宁，庶人得易，则万化生乎其身，是故主事莫严乎太极，求配莫正乎两仪，设位莫明乎三才，揲数莫精乎爻策，法象著明，莫大乎天地，雷风、山泽、水火、发天地之藏，察鬼神之蕴，穷元达化，取精多，用物弘，莫备乎圣人，是故圣人者，有不龟之卜，有不著之筮，有不画之易，匪夷所思，先天谋兆，后天御时不龟不筮，而鬼神变化莫之能违，则易庶其有兴乎。

　　游西山，得此奇文，静心读之，感悟其中的大智慧，真是读书人的一大幸事。

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　　易者，圣人之所以权衡天地，陶冶万象，节宣元化，酬酢神明，盖无为而不为者也。

　　《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》是群经之首，儒家、道家共同的经典。

　　圣人在《黄帝内经》中排名第三，第一是真人，第二是至人，第四贤人，圣人的级别就是触摸了天道，行为合乎天道能初步掌控生命的能量。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。

　　权衡比喻事物在动态中维持平衡的状态。

　　日月交替，阴阳轮回，这便是“易”。《易经》所阐发的道理，就是世界上的万事万物，都是具有两面性的，是一个矛盾着但又相互依赖的共同体。自然界和社会都是运动着的，都是有变化的，这些变化都是有周期性的规律的。

　　老子《道德经》“道常无为而无不为”。如果说，老子重视的是在一极中找相对立的另一极，即是由正极找相对应的负极。那么孔子重视的在两极之间找中极，即“中庸之道”。

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　　是故河出图，洛出书，卦象未张者。

　　这句话中“河出图，洛出书”出自两个神话。河图洛书反映在真人的生命境界就是：身如灵龟心如龙马，心如灵龟身如龙马。

　　根据史料记载，八卦的形成源于河图和洛书。是三皇五帝之首的伏羲所发明，伏羲氏在天水卦台山始画八卦。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“--”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦的卦象，有“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。

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　　而易行乎其中以象太极，大道根矣，画一而奇，画两而偶，两仪陈矣。

　　太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。

　　周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。

　　以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”

　　“大道根源太极图，玄关一窍便是祖。世人识透其中理，做个逍遥大丈夫。”太极图是有两个极，即阴极和阳极，也就是两部分。太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。

　　太极图是一个平面图，即二维的图形表达。也就是二进制的雏形，而用阴阳符号的组合来表达，就可以指代世间万物了。

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　　三画而成卦，三才分矣。

　　《周易》中一套有象征意义的符号。以阳爻（―）、阴爻（--）相配合，每卦三爻，组成八卦，象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。三画成卦定万物，三画卦名“经卦”，又名“单卦”。

　　“三才之道”影响深远。老子的“三生万物”思想，实质就是三才生万物的思想。孔子认为八卦“以通神明之德，以类万物之情。”因为天、地、人三才每才都有两种变化可能（天——阴阳；地——柔刚；人——仁义）。

　　三才就是天地人，天干就是代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道，命数就是这个天地人三才之道组成的。

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　　八卦环列，象在其中矣。

　　八经卦的序位：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，为八经卦的约定序位，这个序位走向并非顺时针或逆时针，而是从乾卦起到震卦越过太极图左半圆弧线，从太极图半圆中心线越过，再从巽卦沿右半圆弧线越过到坤卦，是一个s形走向，这是依据阴阳消长变化规律而来的正好与太极黑白鱼图相吻合。

　　两卦相重而卦象成，卦象，物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。

　　二维是平面，三维是立体，即空间已构成。我们这个物质世界是由空间和时间构成的，即是四维。在时空的概念中，地球有地球的时空，其他星球有其他星球的时空。宇宙中存在的又不止我们这一个时空，还有许多其他的时空，如有平行空间。再拿时空本身来说，又有历史和未来，发生的和未发生的，其复杂程度可想而知了。其表达形式极简单，但所包含的内涵无限丰富。

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　　引而爻之，数在其中矣。

　　爻的本义是绳结。到宋代才有用直线表示的爻和八卦图。三条爻的卦叫经卦，两个经卦组成别卦。别卦下部的经卦是主卦，代表主方；上部的是客卦，代表客方。爻的本义是“交”、“效”，综横之交、阴阳之交，“效”则是通过“交”所产生的“效用”，可以通过全局计算来衡量，依不同方法、体系、定位、立极，有相应不同解释。

　　六爻，既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合，也泛指借用这种组合进行预测的方法。在最下面的符号称为“初爻”，最上面的符号称为“上爻”，其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘―’（一长横）又称‘九’，阴爻‘--’（两短横，中间有空格）又称‘六’，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“上爻”是阴爻，那么“上爻”也可以说成“上六”。初爻加二三爻成一个“卦”，称为“内卦”，也称为“下卦”；四五爻加六爻成另一个“卦”，称为“外卦”，也称为“上卦”。六爻预测，包括纳甲法和梅花易数两种不同方法，纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测，而梅花易数比较简便，主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测。

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　　一阴一阳，迭用柔刚，系之否藏，性在其中矣，盈虚消息，与时偕行，动静各得其常，命在其中矣。

　　“一阴一阳之谓道。”古人根据这样的一种朴素的自然规律和社会现象，创立了阴阳学说。把一切光明的、阳刚性的、少数性的、上面的、外表的、露面的，都归入到阳的范畴；把一切黑暗的、柔弱性的、多数性的、下面的、内核的、隐藏的，都归入到阴的范畴。

　　太极图中那两个一阴一阳的鱼，并不是静止不动的，它是一头鱼咬着另一头鱼的尾巴，在不停地游动着。这就是易学理论“阴阳消长”之说。太极中白鱼的眼睛是黑的，黑鱼的眼睛是白的。这就说明阴中必有阳的存在，阳中必有阴的存在。好事，很可能就包藏着祸根，祸事，说不定也孕育着福胎。

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　　易出乎震，行乎巽，嚥嗢乎离，养乎坤，旋宴息乎兑，奋乎乾，归藏乎坎，老乎艮。

　　后天八卦为文王八卦，即今天所应用的《周易》八卦。震位东，代表春天，震为雷、为木，春雷震大地，万物苏醒，木旺于春。春从冬而来，带有冬寒阴气，故震为少阳；巽位东南，季于春夏，巽为风、为木，春夏之交艳阳高照，风起云涌，草木繁茂生长，阴未退尽，故巽为少阴；离位南,代表夏天，离为火、为日，夏日炎炎，草木旺极，物极必反，阴气复生，故离为少阴；坤位西南，季于夏秋，坤为地、为土、为柔，草木归根，致养于地，地为阴，坤性老阴；兑位西，代表秋天，兑为泽、为金、为悦，秋为收获季节,人悦秋实，秋天草木枯黄，果实橙黄累累，金旺于秋，故为金秋。秋为阴长季节故兑为少阴；乾位西北，季于秋冬，乾为天、为君、为金，性刚健，君仪威严象征秋冬肃杀，金克木，折损草木，乾性老阳；坎位北，代表冬天，坎为水,为险、为寒，万物萧条，草木退藏，以避寒险。冬已一阳复生，坎为少阳；艮位东北，季于冬春，艮为山、为止、为终，一年终止，万物已终。艮象位在上,阳长阴消，艮为少阳。

　　在方位上，后天八卦以震、离、兑、坎分别代表东、南、西、北四个正方位，这四卦称四正卦；乾、艮、巽、坤分别代表西北、东北、东南,西南四个跨向方位，这四卦称为四隅卦。

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　　道在其中矣，是故易道闳远，神化文明。

　　从二维的太极图到六维的八八六十四卦，是一个逐层分解的过程；从六维到二维是个逐级抽象的过程。那么一维是什么呢？三维是空间，二维是平面，一维自然就是点了。这个“点”就是对易经这套宇宙规律的更高层次的抽象，怎么表达呢？其实就是“道”。

　　“道可道，非常道。”老子在《道德经》中说，有一种东西在混沌的时候就已经形成了，已经存在了，比天地的生成还在先，寂静空虚，独自存在而永无改变，周而复始的运行从来不停歇，可以认为是天地的本原。我不知道他叫什么名字，给他起了个名字就叫作“道”。所以《道德经》中又说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”进入了一种修道的境界，在惚兮恍兮中感悟到道的真谛，而用人在明白状态下的所谓聪明才智是难以领悟的。

　　何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。

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　　爻蒸三极，燙摩元精。

　　“六爻之动”，抽象出来对应的是“三极之道”。“三极”为天、地、人。六爻三极之中，以三四人爻为重。易教为人道立。卦象以人爻为重，爻象以人事为则。三四两爻为占卦之主，观象之枢。祸福之门，吉凶之枢，皆从人以喻天。二五二爻，均有大人之号。三爻则为君子，君子举其自修，大人见其德位。二四同功，二多誉四多惧。三五同功，三多凶五多功。盖以卦言则“在中”，以爻言则“失中”，三爻：“上不在天，下不在田”，四爻“中不在人”。易卦大例、以三四二五四爻为用。上初二爻不与也。盖初在地下。上出天上。非人事所及。故下始二爻。上极五爻。三四居中。为人位本体。而二五则始终也。然此四爻又分阴阳分合。既三五为阳为一合。二四为阴为一合。阳自下上顺行三至五而以五为主。阴自上下逆行四至二而以二为主。故二五两爻为一卦内外主位。而三四两爻为其臣仆。二五多自主之权。三四处随从之地。且三之勤劳为五也。四之竞业为二也。

　　“元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。柳华阳《金仙证论·正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。

　　人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调。

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　　雷风、山泽、水火、发天地之藏，察鬼神之蕴，穷元达化，取精多，用物弘，莫备乎圣人。

　　天地确定上下位置，山泽气息相通，雷风相迫而动，水火不相厌恶，八卦相互错杂，成六十四卦。

　　易经里面有四个字最常见：元、亨、利、贞，比喻人生和事业历经的四个阶段：“元”是启始，“亨”是发展，“利”是收获，“贞”是守成。

　　“元”是万物的开始，所谓“一元复始，万象更生。”所以“元”，就是讲开始。那么什么样的始才好？《易经》告诉我们“元者，善之长也。”我们的开始，要确保是善增长的方向，所以有句话叫做“君子慎始”，我们的开始一定要特别小心。孟子说：“仁者无敌。”事业要有好的开始，初心需发乎仁念。

　　“亨”又是讲什么呢？讲发展，什么样的发展，才是我们要的发展呢？《易经》讲，“亨者，嘉之会也。”“嘉”是美好德行的意思。能够把“嘉”会集过来的发展才是我们需要的发展，所以“元、亨”都是讲以善、以嘉为基础。“嘉之会”就是诚信严明，“人而无信，不知其可也。”诚信是德行的基础。

　　“利”是什么呢？我们做任何事，不能不考虑到利益的问题，利就是取用的原则。《易经》给了我们这样的取用原则：“利者，义之和也。”儒家义利观的精华就是：以义去求。在求利的同时，以义为准绳，不损害他人和社会利益，就会为社会的利益做各种事。

　　《易经》：“贞者，事之干也。”程颐说：“贞者，万物之成。”“贞”既代表事物、事业的守成，也代表事物、事业的新发展，再开启下一个“元、亨、利、贞”的循环，这用《易经》话语表达就是“贞下起元”。而能否开启新发展，戒骄戒躁和求新求变同等重要。

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　　是故圣人者，有不龟之卜，有不著之筮，有不画之易，匪夷所思。先天谋兆，后天御时不龟不筮，而鬼神变化莫之能违，则易庶其有兴乎。

　　卜和筮是中国历史上最早的两种术数活动。史载最早的卜的资料，是商周时代刻有卜辞或占卜符号甲骨。当时人们决定重大事项之前，都要用火灼龟甲或牛的肩胛骨，根据灼开的裂纹来推测人事的吉凶，这种占法，古代称为龟卜。

　　先天，哲学观点认为，即在宇宙万物没有形成之前为先天，有了宇宙万物就是后天。对于一个事物来说，未发生之前为先天，发生之后为后天。对于一个人来说，为出生之前为先天，出生之后为后天。

　　“御时”指“梅花易数”的年月日时起卦法：即以农历之年月日总和除以八，以余数为卦数求上卦;以年月日时总和除以八，以余数为卦数求下卦，再以年月日时总和除以六，以余数为动爻。

　　例：农历壬申年四月十一日巳时起卦：申年9数，巳时6数。

　　上卦为：（年＋月＋日）÷8，取余数。即：（9＋4+11）÷8，余数为8为坤卦。

　　下卦为：（年＋月＋日＋时）÷8，取余数。即：（9+4+11+6）÷8，余数为6为坎卦。

　　动爻数为：（年＋月＋日＋时）÷6，取余数。即：（9+4+11+6）除以6，余数为6，动爻为6爻。此卦为：上卦为坤，下卦为坎，动爻为六爻。

　　当然“梅花易数”的创立者能用声音起卦，可谓高人。其方法是：凡闻声音，数得声数起作上卦，加时数配作下卦。如动物鸣叫声，叩门声，别人说话声皆可起卦。若所闻声音中有一间隔，可以把间隔前声数取作上卦，把间隔后声数取作下卦，以上下卦数加时辰数取动爻。

　　卦起好了，通过64卦可以“察鬼神之蕴”，“鬼神变化莫之能违”。说得有点玄。当今人们相信玄学的少了。